2024年6月12日星期三

在連城訣中為什麼戚長髮最窮?

戚長髮的計謀水平和做人手段,他不可能窮的。

戚長發之所以看起來窮之所以一直過著窮日子,第一是因為他太聰明了,誰知「聰明反被聰明誤」 ;第二是因為他偽裝憨厚老實偽裝得太成功了,結果, 「假老實碰上了真質樸」 ,把他困住了。

用成語來說就是"弄巧成拙","為蛇畫足"。

連城訣》中,萬震山言達平、戚長發師兄弟三人都是詭計多端的武功高手,三人合夥偷襲師父梅念笙之後,共同得到了南朝梁元帝的藏寶秘籍兼連城劍譜《唐詩選輯》。三個人把《唐詩選輯》翻來倒去地看了,一頁一頁每一頁都仔細研究了,試圖找出夾層,結果沒有。三個人又把書中的幾十首詩順讀、倒讀、橫讀、斜讀,跳一字讀、跳二字讀……想要找出其中所含的大秘密來……然而還是找不到。

三人互相猜疑,都怕給其他兩人發見了秘密而自己不知,更怕其他兩人偷了書逃跑。為此,三個人打造了一副可以同時鎖住三個人的手銬,把鑰匙特意丟入了長江底。食則同桌,眠則同房,又打造了一隻鐵盒。晚上睡覺之時,將那《唐詩選輯》鎖入鐵盒,鐵盒又用三根鐵鍊分別綁在三人的腕上。

可謂三保險了。

言達平對狄雲評價戚長髮說:

我師弟戚長髮外號叫作'鐵鎖橫江',那是人家說他計謀多端,對付人很辣手,就像一條大鐵鍊鎖住了江面,叫江中船上又上不得、下又下不得的意思。

有叫錯的名字,沒有叫錯的綽號。

最後果然還是戚長髮最計謀最深沉,他把從鐵盒書偷出並不逃跑,而是藏在了客店桌子夾層中。萬震山和言達平不見了書,見戚長發還在,客店裡也遍搜不著,就以為《唐詩選輯》被外來的高手偷了去,於是離開客店滿世界尋找去了。

萬震山和言達平兩人果然是被戚長髮操弄得「上又上不得,下有下不得」。

但萬震山和言達平都不是笨人,又各自有一身武功,闖蕩江湖很容易就闖蕩出了名聲,利隨名至,很快就富了起來,尤其萬震山成了一方豪強。言達平也不差,隨便便可以起個雄偉的大房子,然後在房子裡挖坑尋寶。

可是很明顯,這兩個人發財後也照樣「上不得下不得」 ,既然曾經離曾經的南朝梁國一國之國庫那麼大的財富一步之遙,差一點就富可敵國了,如何割捨得下?兄弟倆積蓄財力只是為了繼續尋找劍譜而已,正如言達平買下戚長發故居不去住反而拆掉小房子建起大房子"挖聚寶盆"一樣,萬震山也利用他的徒弟和財富悄摸地一直在尋找《唐詩選輯》。

「聰明如鬼」的戚長髮作為爭奪劍譜的勝利者,得了劍譜,篤定得很,他是不需要發財的,當務之急是找一個窮鄉僻壤的荒山野古去加緊練習才是,參詳出寶藏的秘密才是。神功練成,掘出寶藏,足矣富可敵國,想窮也難了。

於是他去了湘西麻溪鋪那種窮地方老實呆了下來。

為了裝得像,演得好,戚長髮也是下了大功夫,花了大錢的。

為此,戚長髮也拿出了錢買了土地,蓋了房子,娶了一個老婆,生了一個女兒戚芳,把自己裝扮成了一個勤勞樸實的自耕農形象,像模像樣地過起了真正的農民窮日子。還收了一個「傻徒弟」狄雲,也就是《連城訣》的主角。書中沒有提他老婆的事情,大概是被「病」故了吧!

儘管戚長發他本人又姦詐又狠毒, 無忠無孝無恥無良心,壞的頭頂長瘡腳底流膿。但他教育女兒和徒弟,卻教育他們忠實老實,質樸為人,熱愛勞動,不是自己的東西千萬不要隨便拿。

戚長髮聰明人啊,多少江湖大佬都被他騙得團團轉,對付兩個從來也沒經過世事的小孩子更容易。

他的教育很成功,徒弟和女兒都成了熱愛勞動的質樸之人,每日裡對他尊敬有加,平時生活也把他侍候得很好。

可是有一天,忽然出事了,戚長髮放在房間裡的《唐詩選輯》忽然不見了。

如果是正常家庭呢,戚長髮也就張口問了,"你們兩個孩子看沒看見我房中的那本《唐詩選輯》?"

女兒戚芳一定會回答說:「啊,爹爹,那天我看著好,想著您老人家也不是讀書念詩的人,我就拿去夾鞋樣子,花樣子去了。您還有用?我去拿來還給您老人家。

萬事大吉!

狄雲也會在旁邊承認"錯誤","師父,是我不對,我應該提醒芳妹給您打聲招呼的。"

戚長髮他自認為「鐵鎖橫江」啊!夠聰明!他不問!他在一旁偷偷觀察,日夜研究,試圖找出徒弟和女兒背叛了他的證據和蛛絲馬跡。

但是,女兒戚芳雖然確實一直秉持「不是自己的東西不要拿」的教導,可是在戚芳的觀念裡,一家人,自己爹爹的一本無用爛書,不也是自己的東西嗎?拿去用就用了,並沒有偷的意識和意圖瞞過戚長髮的心思。

赤誠之人,毫無破綻。

戚長髮尋找不出徒弟和女兒背叛的痕跡,只好把戲繼續演下去,偷偷尋找,可是也不能馬上就打破他「勤勞樸實農民」的人設啊!翻臉不認人,性情大變啊!

這就是「聰明反被聰明誤」。

戚長發賣牛

師哥萬震山來請吃飯,偽裝更要繼續了,繼續給師哥製造「我已經退出江湖,只是一個窮農民」的印象,也繼續給女兒和徒弟一個「窮師父窮父親」的觀感。有錢也不敢拿出來花的。

所以,戚長髮選擇賣了黃牛去吃壽酒

戚長髮被自己經營的人設困住了,不敢露出有錢的樣子。以他的計謀水準和做人手段,他不可能不在某個地方藏著錢應付急用的,這筆錢應該還是不小的一筆。

作繭自縛,這裡可以形容戚長髮的一生。



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2024年6月11日星期二

書香月湖再現浙東女子出嫁盛大場景

潮新聞通訊員朱莉‧張思祺記者應磊

5月19日,月湖朱紅妝奩,綿延數裡,八抬大轎,白馬迎親,熱鬧非凡!一場「愛在書香月湖」520「宰相嫁女」致愛婚禮活動揭開序幕。

本次活動,由政府搭台、團體合作、商家唱戲,匯集知名飯店、婚禮團隊、名企聯合打造。

活動現場通訊員供圖

「宰相嫁女」源自月湖文化,月湖是寧波城的母親湖,不只「一門三宰相,四世兩封王」的四明史氏家族,還有豐、樓、汪、陸等世家大族環湖而居。寧波史上第一位宰相-史浩就在家訓中明確規定"嫁娶必擇清白良善,家法嚴肅及君、婦之性行,毋以名勢、貧富為議",展現了以名德為重的婚姻觀。

活動現場通訊員供圖

當天,「宰相嫁女」十里紅妝接親隊伍浩浩蕩蕩,從芳草洲出發,一路穿過熱鬧的鎮明路,走過車水馬龍的柳汀街,沿途喜娘還有分發喜糖,喜氣洋洋的氛圍吸引了眾多市民遊客前來觀禮。

古往今來,浪漫相傳。來自各行各業十對新人相攜步入花嶼婚禮主會場,由各家酒店合力打造的中式家宴場景,華麗典雅。新娘添妝,新潟迎親,牽巾入閣,新人們以中式婚禮的形式感受傳統文化的魅力,以集體婚禮的方式倡導簡約新風,全員賓客裝扮的造型,更是穿越了千年。

"能在月湖參加一場傳統的集體婚禮,真的很有情懷和儀式感。"新人陸怡臻說,"感受到了十里紅妝的震撼,真的是人生最難忘的時刻。"

活動現場通訊員供圖

此外,新人們還獲得了專「曙」書香禮品,包含了中式婚紗攝影一套、博洋家紡婚禮套裝、「並蒂同心歡歡喜喜」家人口袋杯一對、81890 生活錦囊與祝福捲軸、《天一閣·月湖詩詞精選註釋》一本、五星級酒店自助餐券、紅傳服飾鳳儀胸針及千和喜舖禮盒,令人羨慕的是,新人們還能進入天一閣花轎廳展台內,近距離感受寧波萬工轎的華麗。

古今相融,創新演繹。本次活動既結合了宰相史浩嫁女的歷史典故,又創新推出了婚慶主題曲《月湖新娘》,將氣氛推向高潮。

主辦單位表示,在城市核心區域舉辦「宰相嫁女」致愛婚典活動,和市民、遊客一同感受文化旅遊深度融合的成果,為「愛在書香月湖」品牌注入更多浪漫與活力,助力海曙區建設「中央文化活力區及都會文博引領區」。

適逢中國旅遊日,景點精彩不停,當天下午更有「舞樂齊賀,喜樂綿延」歌舞表演與「鳳冠霞帔,紅傳衣禮」喜服走秀及情景表演,為市民、遊客聯合演繹國潮新風尚。

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2024年6月9日星期日

難怪宋江死有餘辜負,長大後才真正看透他和扈三娘的那些勾當

年少時讀《水滸傳》自然是不懂那句「少不讀水滸」的意思的,甚至反而會因為那句話而激起逆反心理,倒要看看這故事中有何玄機,莫不是有什麼晦澀難懂的情節?結果一讀才知道,其中情節與如今的某些網絡爽文無異,只是文學性要高得多罷了。

後來才知道,「少不讀水滸」是因為當時的我們尚未形成正確的三觀,若將書中這群"好漢"視為"好人",甚至效仿其中做法,那便不妥了。

(宋江劇照)


同時少年時期的我們也未必能理解,為何作者要花費大量的筆墨塑造這麼一幫好漢,卻又在徵方臘時讓他們接連死去,甚至就連樑山的老大哥宋江最終都難逃一死?

其實細品原著便不難發現,不談別的好漢,就說這宋江,其實是死有餘辜負。

一、梁山的覆滅

正如文章開頭所言,《水滸傳》故事的前七十回確實是與如今的一些網絡爽文沒有太多的區別,其中不乏各種將「主角光環」展現到極致的橋段。

其中最亮眼的無疑是武松魯智深以及林沖這三人,這三人就貢獻了不少名場面,比如"武松景陽岡打虎""魯智深倒拔垂楊柳""林沖風雪山神廟" ,哪一個不是主角光環爆棚。

很難想像,像他們一般的好漢梁山之上居然有一百零八個,當然,並非所有的三十六天罡七十二地煞都有如同他們這般強悍的本領,但他們也確實絕非一般人,就算只是地煞中排名倒數的梁山君子「鼓上蚤」時遷,那也是書中最頂尖的竊賊,天底下幾乎沒有他偷不到的東西,這群人如何能不強?

(梁山好漢劇照)


事實上說「前七十回」是爽文還保守了,嚴格來說,在徵方臘之前的橋段,都可以說是爽文一般,因為即便是在徵遼國田虎王慶的過程中遇上了各種困難,梁山也不曾折損一名頭領。

例如徵田虎時,那喬道清施展妖法將平原變為大海,連武松和魯智深都無力招架,只能被擒,可後土之神出手替梁山群雄破解妖法,公孫勝又降服喬道清,這「磨難」也好像鬧著玩一般了。

也因為前期的故事太順了,以至於讀到徵方臘一節時才會格外詔異。

事實上徵方臘的慘烈才是戰爭最正常的樣子,所以筆者也只是詬異"梁山好漢失了主角光環",而真正讓筆者不解的是在徵方臘歸來後,宋江為何也必須要被寫死。

二、結局淒涼的宋江

原著最後一回中,帶著梁山殘部歸來的宋江接受了朝廷的封賞,但好景不長,他最終還是沒能逃脫被鳥盡弓藏的命運。

皇帝身邊那些奸臣始終是容不下他,於是他被賜毒酒,最終一命嗚呼。

其實古往今來這種功高蓋主的將領被皇帝處死的情況並不罕見,甚至那「浪子燕青都早已洞穿一切,比如他對盧俊義就說過這麼一句:「主人豈不聞韓信下十大功勞,落得未央宮前斬首殺身亡家,大樑不朝高祖;英布九江受任,要謀漢帝江山。 。

這道理不難理解,但梁山好漢是故事中的主角,宋江又是主角中的主角,為何作者不願給他們一個體面的結局?還是不談其他人,只談宋江,結合他的為人來看,他確實是不配得到圓滿的結局。

(宋江與閻婆惜劇照)


常有人將宋江與《三國演義》中的劉皇叔拿來比較,說他們是一類人,其實不然,劉備的仁義是真仁義,至少他是從一而終。

而宋江則不同,他是典型的表裡不一,甚至在故事的進程中,你就能看到他虛偽的一面。

表面他是樂善好施,為兄弟們好,其實他一直都只是為了自己的前途罷了,這一點其實從他對扈三娘做的那些事就能看出來。

三、扈三娘的遭遇

當年梁山三打祝家莊其實也不是出於道義,表面說是要救時遷,說白了,還是想黑吃黑,掠奪三莊的財物,最終三莊聯合被破,祝家莊被盪平,李應投奔梁山,而最慘的則是扈家莊,除了扈成之外,其他的人都被殺了,還有個扈三娘則是被梁山俘虜。

(扈三娘劇照)


在旁人看來,扈三娘多半會被宋江抓去當壓寨夫人了,其實這裡很奇怪。

嚴格來說,此時的梁山之主還是晁蓋,扈三娘哪裡由得宋江來處置?就算書中強調過,晁蓋這人只終日打磨筋骨,不近女色,但書中可沒提到宋江與他商量的戲碼,宋江就是自作主張處置了扈三娘。

而此時他若真是娶了扈三娘,那扈三娘的命運或許還沒有那麼悲催,奈何他居然將這英姿颯爽的女將賜給了醜陋又猥瑣的王英,這著實是噁心人。

(王英劇照)


至於他為何這麼說,你且看他是怎麼說的:「宋江自去請出宋太公來,引著一丈青扈三娘到筵前。宋江親自與他陪話,說:『我這兄弟王英,雖有武藝,不及賢妹。是我當初曾許下他一頭親事,一向未曾成得。今日賢妹認義我父親了。眾頭領都是媒人,今朝是個良辰吉日,賢妹與王英結為夫婦。 '一丈青見宋江義氣深重,推不得。兩口兒只得拜謝了。 」

他許了王英一門親事,就可以隨意踐踏扈三娘的終身幸福?

而且他是如何欠下王英這個人情的?不過是因為燕順殺了劉高之妻,王英要與燕順這兄弟火拼,宋江調解了二人的矛盾,說白了,錯在王英,這種為了一個不相干的女人可以和兄弟拼命的渣滓,居然也值得宋江去保。

(宋江、扈三娘劇照)


說穿了,在宋江心中,這群「兄弟」都是他成就功名大業的棋子罷了,這一點從後來他為了保全忠義之名毒殺李逵也能看出來。

這傢伙滿口仁義道德,內心卻自私到了極點,他如何值得一個好的結局?只是可憐了扈三娘,本該有明媚的人生,全都被宋江毀了。



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2024年6月8日星期六

1908年日本人桑原騸藏拍攝的鄒縣老照片,留下珍貴影像。

考史遊記》是日本人桑原騖(1871年-1931年)清末留學中國期間,於清光緒33年至34年(1907年—1908年)訪古考察中國的陝西山東河南內蒙古等地後撰寫的一項實踐性很強的學術成果。全書由「長安之旅」、「山東河南遊記」及「東蒙古紀行」、「觀耕台」、「寄自南京」等部分組成。作者詳細記述了所探訪之地的重要史蹟、舊址,包括古建築、陵墓、碑碣等;及當地山川景物、風土物產以及政治、經濟、交通、歷史文化等中國社會狀況。此書桑原騖藏生前並未出版,是在其去世後,由其學生森鹿三輯錄成冊;另一學生剋野君山冠以《考史遊記》之名於1942年由弘文堂書店出版。 116年前桑原騖眼中的鄒縣城到底是什麼樣子?我們一起走進《考史遊記》!

1908年5月14日,早上八點三十分桑原駭藏離開孔林回到客店,收拾自己的行準備奔赴下一站孟子故裡鄒縣。當來到曲阜城南門內,看到左側,有明嘉靖四十五年所立「舞雩壇」碑,傳為魯國祭天禱雨處,其東方二百餘米處有一高台,也許是舞零壇之遺址。但他來不及往觀,即往南而去。

十二點二十分抵達鄒縣鳧村(今屬曲阜)。村東馬鞍山下有孟母,內有孟氏墓地。決定前往拜瞻這偉偉的母親。十二點四十分抵孟母墓。墓高約一丈一尺,墓前有明萬歷十九年所立「鄒國公鄒國宣獻夫人墓」碑。其側有元元貞二年「孟母墓碑」及明萬曆二十五年「置地守林記」碑。孟母墓西南方約十二三公尺處,有新泰伯孟仲子墓,高約五尺。於是給孟母墓和孟仲子墓各拍了一張照片,本來想去尋找林內的孟氏中興祖孟寧墓,可是林內墓塚萬千,且不熟悉便放棄念想。午後一點就離開了孟母林,下午四點投宿於鄒縣城西門內的一家旅館叫賓興店。

孟仲子墓

五月十五日多雲

五點起床,五點四十五分出發,前往四基山拜諳孟子墓。八點二十五分至四基山下的亞聖林,神道筆直如矢,兩側古檜,蔚然深秀。八點三十五分抵墓地。墓倚丘而建,獨佔形勝。墓門一側有清嘉慶四年「重修亞聖林享殿記」。享殿內有景祐五年「新建孟子廟記」、元元貞二年「孟子墓碑」、元至正三年「思本堂記」以及明清時期的碑碣數方。其中景年間碑,刻有兗州知府孔道輔為孟子始建廟堂時的記事,特別珍貴。如今享殿已傾斜,恐不能持久。殿後有孟子墓塚,高約一丈六七尺,廣一百四十步,墓前有一大一小兩方碑石,大者在前,上題"亞聖孟子墓",小者在後,上刻「先師鄒國公墓」。望著孟子林廢牆殘瓦,令人觸目心傷。於是拍了三張照片。九點二十分就離開孟子墓,返回客店午休。

午後二點走出客店,前往南門外訪亞聖廟。最近鄒縣城久未降雨,當地官民均去祈雨。因此鄒縣南門緊閉,不得通行。大概因為求雨之術講究閉南門、開北門,以此抑陽補陰,此乃古法。於是不得已由西門迂迴去往亞聖廟。


二點二十分抵達亞聖廟。廟宇南向,其結構與曲阜的複聖廟相似。廟有三門坊,其南為亞聖廟坊,西為開來學坊,東為繼往聖坊。亞聖廟坊的北面有櫺星門和儀門,儀門之北為承聖門,正殿稱亞聖殿,在承聖門內。開來學坊之北、沿廟西牆,有氍秀門,繼往聖坊之北、沿東牆,有鐘靈門。自西門入內,經致敬門,過致嚴堂,來到亞聖殿前庭。

致敬門在承聖門西面,因承聖門常鎖,故廟之出入多由致敬門。致敬門內致嚴堂旁側,有許多明清時期的碑板,其中明萬歷三十六年"鄒縣重修孟廟碑記",集晉王羲之手書而刻之,尤為可觀。明洪武十年的「重修致嚴堂碑」最古老。亞聖殿上懸掛"守先待後"(雍正禦筆)、"道闡述尼山"(乾隆禦筆)匾額,內設孟子塑像和"亞聖孟子神位",其旁配設"先賢樂正子神位",東西兩廡分別祀公孫醜萬章等弟子。

亞聖殿前庭,元、明、清各代之碑刻眾多,其中尤為引人注目的是元至順二年"皇元聖敕碑",上刻八思巴蒙古文字,下鐫漢字。該碑在殿階下西側。與此相對,在殿台基下東側,立有天啟三年御製碑。另外,西廡的南側有元元貞元年達魯花赤忽哥赤所立的"騶孟廟碑銘",東廬的南側有明洪武十二年"重修承聖門銘"、明正德六年"宗派之圖"石刻三方以及明天順元年"大明錫復顏孟祭田之碑",這些均是院庭眾碑中的佼佼者。另有碑亭兩座,其一內置乾隆禦筆「亞聖孟子贊」碑,另一碑亭內立有康熙二十六年「御製孟子廟碑」。

孟子像

亞聖殿後有寢殿,內設「亞聖夫人神位」。殿前的西面有元延祐三年"聖詔褒崇孟父孟母封號之碑",上刻八思巴蒙古文字,其樣式與亞聖殿前之"皇元聖敕碑"相同。與此相對,殿前的東面有元致和元年「邾國公祀堂記」。亞聖殿之東為啟聖殿,內設「啟聖鄒國公神位」及其塑像。亞聖殿之西為家廟,題曰「孟大宗桃主祠」。

三點三十五分離開亞聖廟。或許官民祈雨真的靈驗,自清晨起風勢頗大,午後天空漸趨陰暗,當離開孟廟時,雨已至。於是匆匆趕往南門外的述聖廟。由孟子的亞聖廟北行約二三百米,有三遷故址坊。坊側有「孟母斷機處」和「子思作中庸處」碑石二方。由三遷故址坊東行一二百米,有稱「亞聖孟子洗硯池」之舊址,其北為孟母三遷祠,祠堂正殿稱斷機堂,堂東側有暴書亭,桑原騖藏認為皆附會孟子者,不足為信。故不及細觀,即離去。

孟母三遷祠的東面約五、六十公尺處,有述聖廟。正殿稱述聖殿,殿內懸掛雍正禦筆「性天祖述」匾額,安設述聖子神位及其塑像,配祀亞聖孟子。殿前有一座碑亭,內建乾隆禦筆「述聖子思子讚」碑。院內有碑石數方,其中以元至正四年「子思書院新廟之碑」為最古。因天氣惡劣,四點辭離祠歸客店。十六日一早桑原騖就離開鄒縣前往濟寧



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2024年6月7日星期五

中國西方紡織文物大比拼,又到了辣眼烤智商時間

說明:文章內容來自天涯@yletpkki(阿招)的系列帖子《古文物作證,為什麼中華文明是唯一真正的古文明》,該系列每篇帖子都篇幅巨長,圖片巨多,信息量巨大。雖然夠震撼,但閱讀頗為不便。現將其摘抄成短文,方便閱讀。

本文摘自《古文物作證,為何中華文明是唯一真正的古文明(17·紡織)》(https://zhuan lan. zhihu.com/p/553294360),有改編。

---------正文---------

資料說印度出土4000年前蠶絲遺存,埃及也有3000多年的蠶絲遺存,按說也是有悠久的桑蠶歷史了,它們可曾有其它相關的文物出土?可曾有蠶桑文化?如果埃及有桑蠶,絲綢之路又何必萬裡迢迢的走到東方去呢?

紡織之中,紡織機,穿梭引線,綜合絲絲入扣的技術要求之高就不說了,連紡織之前的刷機工序也很關鍵,刷機用的刷子也是高科技產品,甚至現在很可能已經失​​傳了。可見,古埃及古希臘古巴比倫文物上的絲織物,可不是那麼容易做得出來的:

倫敦大學埃及考古學美術館藏古代埃及"塔爾汗外衣",發現於1913年,年代在公元前2950~前2800年,亞麻材質的女士V領"襯衫",袖子到肩有設計過的皺褶裝飾,是迄今人類發現的最早的紡織品衣服實體。 還

還有更牛的:

這些折疊好的亞麻衣物據說有3400多年的歷史,出自哈特謝普蘇特圖特摩斯三世聯合統治時期的墓葬。大都會藝術博物館收藏。 號

1956年,浙江省考古工作人員在湖州錢山漾良渚文化遺址中發現了一個竹筐,籃內有一些紡織品及線帶之類的實物,其中有絹片、絲線和絲帶。該遺址距今4200年,是當時所知保存下來最早的絲織品實物。

1950年代錢山漾遺址出土的家蠶絲絹片

錢山漾遺址第三次發掘出土的絲帶

中國雖然有新石器時代的絹,但是3000多年前的商代紡織品的樣貌大多是這樣的:

芝加哥大學斯馬特美術館藏商代銅削刀,刀上殘留的當初包裹的古代織物的痕跡。不只經緯線痕跡清晰,甚至還能看到壓疊包裹的痕跡。

濟南市博物館藏商晚期乳丁紋方鼎,足底能看到包裹的織物留下的痕跡。

舊金山亞洲藝術博物館藏商末周初光父丁盉,器身有織品包裹痕跡。


哈佛大學美術館藏戰國谷紋玉璧,當年綁玉璧的絲織品,只留下沁痕。

廣州西漢南越王墓出土的鑲嵌綠松石幾何紋銅鏡,三環鈕上有紡織品殘餘

#東學西漸# #西史辨識# #西方偽史# #中華復興# #西學中源# #西學東源#



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