「原漿散文」重視一手生活經驗

從2019年第6期「一手經驗·原漿散文27家」開始到現在，江西文聯主管的《星火》雜誌已經推出「原漿散文」專欄23期，一般每期6篇，多則八九篇，少也有四五篇。 2023年3月，百花文藝出版社推出的《原漿散文精選集》，收錄37篇"原漿散文"，其中有17位作者來自江西。

「原漿散文」提倡類似復活傳統釀酒工藝，是文學事件，更是身體力行的文學行動。其志在矯正當下散文創作的某些誤解。研究者僅僅看最後發表和出版的文本去總結出一種美學原則或美學風格，其實很難。 「原漿散文」在目前還是暫時性的，被召喚到「原漿散文」旗下的只是作者的個別文本，而不是他們的全部寫作。

放在整個當下散文來看，「原漿散文」式的合併同類項應該還有其他選擇。揭示出這一點，是提醒不能把提倡「原漿散文」作為對其他「某某散文」的替代。因為僅僅依靠"原漿散文"稀貴的"原漿"，很難徹底矯正散文界由來已久的勾兌注水風氣。但即便如此，倡導「原漿散文」依然是有意義的。就其行動和實踐而言，我認為說它是一場靜悄悄的散文文體變革也不為過。

為什麼是《星火》倡導「原漿散文」？文學期刊趣味和主編之間的關係，是一個已經被中外文學期刊辦刊實踐證明的議題。如果檢索「原漿散文」概念的旅遊史，就能發現其代表的首先是《星火》雜誌主編範曉波個人的文學立場和趣味。類似"原漿散文"，範曉波用稻穀的有機生長，煤和石油的形成對應好散文的發生。大概在2017年，他曾經說：好散文是一種嬌貴的恩賜，你可以等待、醞釀、誘導，卻很難策劃和炮製。那等待的過程，有時如稻穀的有機生長，需要耗費幾個節氣，有時如煤和石油的形成，要耗費幾十年或上百年。和一般只看文本最後的呈現結果不同，這裡將好散文的生成視為包含了起點、過程和結果的全程控制。範曉波在2016年第2期《星火》雜誌發表《我敬重高能耗低產出的散文寫作》，明確提出他心目中好散文的標準和生成：「最具肌理質感和精神光照度的散文還是在一手生活經驗裡煉金的非虛構性作品。……那種有體溫、有呼吸的起伏感和思想的銳叫聲的散文是離人心最近的文字。」這是作家範曉波個人的創作談，也是散文選擇的《星火》標準。

新媒體時代傳統文學期刊如何生存，這是現實問題。目前來看，一些傳統文學期刊不能依靠自身的變革來解決新媒體時代的轉型問題。這涉及閱讀習慣、傳播方式、美感趣味等整體性轉場。不可否認，在中國當代文學體系中，傳統文學期刊仍在發揮作用，一個主編首先考慮的是怎麼做一本有特色的傳統文學期刊？具體到省級文學刊物，則是如何整合地方文學資源創造新的文學空間。散文大省江西的優質作者資源，為《星火》啟動「原漿散文」這場靜悄悄的散文文體變革提供了得天獨厚的條件。 《原漿散文精選集》中江西作者佔半數，不能簡單地被理解為向地方傾斜。通讀《原漿散文精選集》就會承認江西散文這「半壁江山」的不虛。因此，某種意義上，「原漿散文」既是散文界時弊的矯正，也是對江西散文實力的摸底和檢閱。

怎樣的散文算是「原漿散文」？ 《原漿散文精選集》最前面有範曉波的短文《痛飲生活的原漿》。這篇類似宣言的短文是「原漿散文」的「業界標準」。其中寫道：「要求使用作家的直接人生經驗或社會觀察，不依賴搜尋引擎和文史資料，像鄉村釀​​穀酒一樣用真本實料，高投入低產出。尤其期待經歷了十年磨一劍的沉澱與發酵後，把個人經驗和時代烙印融為一體的厚重之作。」可以發現，「原漿散文」既強調材料，也重視流程與工藝。

「一手生活經驗」並不必然通往"好散文"，這是一個文學常識。更重要的是，在主打"一手生活經驗"的非虛構寫作時代，散文的文體優勢並不僅僅在於"一手生活經驗"，而是經驗的美學化和文學性。這一點就是《星火》自覺的編輯意識。 2019年9月12日，《星火》微信公眾號推送一篇《星火》編輯給散文作者的22封回信的文章。某種意義上，這篇推文其實觸及的是「原漿散文」的奧義。其中，針對一篇符合標準的來稿，編輯回信道：「在螺旋式地開掘與抵達，平俗的日常生活在你的句子中彷彿一口幽深地井，可以不斷湧出清冽的精神活水。」「不到五千字，卻幾乎寫出了一部長篇的厚度，那種時代的廣博與命運疏離下人的精神之韌勁之遼闊，讀來讓人凝重與動容。」「當許多人痴迷於經歷或經驗的簡單交代呈現，你卻走向了更縱深，向人的價值發出贅問與探索。」這麼看來，「一手生活經驗」是個人的、個別的、單薄的、局促的、淺表的，但當它轉化為「原漿」則是公共的、時代的、歷史厚重與遼闊的。

「原漿散文」的「一手生活經驗」不僅向生命的深處開掘，也突顯精神與心靈意義。富有意味的是，上面提到的回信，其中有一封是這麼表達的：「我們並不排斥文化歷史類散文寫作，但希望可以穿透歷史資料的表層煙雲，讓筆觸不只是交代與鋪陳，而更能創意地直戳歷史人物的骨頭與血脈，呈現更有新意的解讀風貌。」這和《痛飲生活的原漿》中所說「不依賴搜尋引擎和文史資料」似乎有抵犛。在對待文史資料和歷史類散文寫作上，「原漿散文」可能是有猶太的。收入《原漿散文精選集》中的江少賓《歲時記》和甘雪芳《傾訴者》都大量徵用「文史資料」。可以說，「原漿散文」並非嚴格的文學理論推演，也不是嚴謹的文學流派，其不周全處可能恰恰預留了它的未來生長性和討論空間。

從中國當代散文史看，「原漿散文」不是孤立的文學事件。每至散文走到高蹈地疏離大眾、時代、現實生活、人與文之常情常理的時刻，就有類似「原漿散文」的倡議與矯正。遠的不說，2007年，針對「新散文」疏離現實與大眾，沉溺於智性和炫技，楊獻平等人提出原生態散文寫作。差不多同時，週聞道等人提出無遮蔽、敞亮和本真的「在場主義散文」。其內涵和邊界並不統一，文學批評家陳思和的理解相對平易，「就是作者必須在場，必須面對生活的實際狀況，不要用文字當煙幕把生活遮蔽住，要直接明確地表達生活的本來狀況和作者最衝動、最原始的想法，這是散文的靈魂」。有一段時間，各種評獎、出年選和研討會中，「在場主義散文」相當熱鬧，但現實影響力如何？這值得反思。

儘管重心有別，預期也不盡相同，「原漿散文」還是可以被視為和「原生態散文」「在場主義散文」是一脈上的。 2019年至今，「原漿散文」登場四年多，它的未來前景如何？這要看倡議者和回應者的行動力，也要看「原漿散文」進入整個中國當代散文的活力。

（作者：何平，系南京師範大學文學院教授）